Предание о Платоновой десятине

Декабриста Ивана Дмитриевича Якушкина арестовали 10 января 1826 года. Даже по таким исходным данным получается, что Платону могло быть никак не более 15-17 лет, когда он осмелился окунуть барина в прорубь. Такое событие маловероятно. И никаких «сыновей больших, сильных» у него тем более не могло быть в те годы.

Кроме того, в этом же документе есть приписка, что крестьяне эти «Достались по раздельному акту, учиненному с матерью Капитан Лейтенантшею Маргаритой и сестрой девицею Надеждою Якушкиными в 1858 году и народились при деревне Солоповой по 9-й ревизии». Т.е. крестьянин Платон не был ни куплен, ни выкуплен у другого помещика, а Солопово находилось неподалёку от сельца Изборово – вотчины дворян Юкавских, из рода которых была бабушка Дмитрия Всеволодовича.

В документах XIX века на предмет точного указания возраста крестьян совсем не заморачивались. Поэтому необходимы дополнительные источники информации, чтобы удостовериться в правильности наших выводов. Заглянем в ещё один очень важный документ – исповедальные ведомости села Третьякова за 1824 год [3] .

Других Платонов в Уварове в то время не было.

И, чтобы удостовериться окончательно, необходимо найти подтверждение в метрических книгах села Третьякова.

Действительно, находим записи со знакомыми нам именами в метрической книге за 1872 год [5] :

Ровно за год до этого, 7 июля 1871 года, у этой же пары родился сын Прокопий [8] .

В метрической книге за 1887 год обнаруживаем запись о браке Матфея Никифорова и Марии Матфеевой [9] – это бабушка и дедушка Анастасии Васильевны:

Этих найденных сведений вполне достаточно, чтобы убедиться в истинности рассказа Анастасии Васильевны.

И, наконец, самая главная находка – запись о рождении самого Платона:

Эта запись – ещё одно подтверждение того, что Платон всегда принадлежал Якушкиным и родился в сельце Уварово у крестьян вотчины бабушки Дмитрия Всеволодовича – Марфы Якушкиной.

Удалось также найти и запись о смерти Платона Георгиева (Егорова), согласно которой он умер 13 (похоронен 15) февраля 1888 года в возрасте 86 лет (так в документе) [10] . Как было уже указано, возраст в документах 19-го века указывался весьма приблизительно. Теперь документально установлено, что Платон прожил 79 лет – немного не дожил до своего 80-летия.  Погребли легендарного Платона на новом кладбище при Третьяковской церкви.

Из всего выше сказанного можно сделать вывод, что Платон (5) действительно существовал, и его потомками были Никифор (4), Матвей (3), Михаил (3") и Василий (2) – всё в точности, как рассказывала Анастасия Васильевна (1) со слов своей мамы Александры Фёдоровны (2'). Предание не только документально подтвердилось, но и добавилось ещё одно колено к родословной.

 

А что же с красивой легендой?

Критики народных мифов зачастую забывают, что доказательства требует не только правдивость легенды. Обратное утверждение о том, что легенда – ложь, также необходимо чётко обосновывать. То, что такого не могло быть, вовсе не следует по умолчанию. Народная мудрость гласит: дыма без огня не бывает.  Сам факт существования легенды на протяжении столетий уже говорит в её пользу. Любой миф может быть не верен в деталях, но не возникает на пустом месте. Как минимум, у него есть причина возникновения и авторы. И это – уже исторический факт. Добавление в рассказ потомками Платона в качестве действующего лица декабриста Якушкина превратило вполне достоверную историю в миф — поэтическую фантазию на историческую тему. С другой стороны, точность перечисленных имён свидетельствует о том, что такая история действительно имела место, и необходимо лишь понять, какие детали исказились?

Нет никаких оснований полагать, что история про то, как добрый крестьянин Платон, обладавший могучим телосложением, позволил себе поставить на место при помощи окунания в прорубь кого-то из местных помещиков, была придумана предками Анастасии Васильевны. Хотя бы по той причине, что у них на это не было никаких причин. Они просто передавали своим детям то, что слышали от своих предков. Очевидно, что такое неправомерное действие крепостного крестьянина должно было обязательно повлечь за собой разборки между дворянами – между обиженным барином и хозяином Платона. Нет также ничего неправдоподобного в том, что описанный конфликт можно было уладить при помощи большой суммы денег.

  Хозяина Платона уже удалось установить – и в 1824-м году, и в 1858-м году фамилия его точно была Якушкин. Платон принадлежал Якушкиным с самого своего рождения. Только то был не Иван Дмитриевич (декабрист), а другой Якушкин – его родственник.

Реально ли теперь установить настоящих действующих лиц этой истории? «Логика может привести вас из пункта А в пункт Б, а воображение – куда угодно», – утверждал гений Эйнштейн. Зададимся вопросом, почему всё же Платон сначала числится крестьянином Евгения Петровича Якушкина, а потом оказывается в числе крепостных, принадлежавших потомкам его родного брата? Добавив воображение к известным документальным фактам, можно предложить следующую непротиворечивую картину прошлого. Известно, что хозяйка Платона – вдова Александра Петровна Якушкина, после смерти мужа вышла замуж за 12-го класса господина Александра Петровича Щетихина, который владел сельцом Мишино на реке Вязьме (приход церкви села Сережань). Венчание состоялось 4 ноября 1826-го года в церкви села Третьякова (Волкова) [11] . Она родила ему троих детей: Марью (1827 г.р.), Павла (1829 г.р.) и Петра (1830 г.р.) [12] . К 1838 году Александра Петровна уже умерла, а Щетихин в исповедальных ведомостях числится хозяином уваровских крестьян своей жены при малолетних падчерицах, оставшихся сиротами: Александре Евгеньевне [13] и Настасье Евгеньевне Якушкиных [14] . Возможно, что именно с этим своим новым хозяином возмужавший Платон и вступил в конфликт, защищая попранную справедливость. Это вполне могло послужить причиной того, что родной брат первого мужа Александры Петровны – Всеволод Петрович Якушкин, заступился за крестьянина, которого хорошо знал, и уладил дело деньгами. При этом Платона он забрал к себе (возможно, изначально отправив подальше в имение матери в Солопово), а в конечном итоге, когда страсти уже улеглись, и тот уже обзавёлся семьёй и у него родился сын Никифор, позволил ему вернуться в родное Уварово. И даже выделил ему там землю, которая вошла в историю под названием "Платонова десятина". Такая картина вырисовывается из известных фактов: Никифор родился в 1837-м, но в 1838-м году ни в Дубках, ни в деревне Уварово семья Платона ещё не числится.

Слабая память поколений хранит лишь легенды. Они никогда не опираются на связь между фактами, но всегда выражают подлинное значение событий, давая людям истину. Для установления фактов служат сохранившиеся документы. Все Якушкины отличались не только благожелательным отношением к крестьянам, но, отбросив все предрассудки, стали даже брать себе жен из крестьянок. Полностью забыт был тот факт, что женой дворянина Дмитрия Всеволодовича Якушкина была крестьянка Евдокия (Авдотья) Семёнова. Она родилась в сельце Уварово 1 марта 1852-го года и была незаконнорожденной дочерью Дарьи Васарионовой (отчество Семёнова было дано ей по крестному отцу). У неё было два брата (тоже незаконнорожденных). Дед Евдокии – Васарион Васильев (~1807 г.р.), был дворовым человеком Якушкиных в сельце Уварово, а в 1858-м году достался Дмитрию Всеволодовичу по раздельному акту с его матерью и сестрой. Евдокия Семёнова родила Якушкину не менее десяти детей – все они были незаконнорожденными. Старшим из детей был Иван Дмитриевич Якушкин – полный тёзка декабриста, родившийся 7 августа 1871-го года [15] . Местные жители запомнили его как «Ивана Митрича». Иван Митрич в свою очередь женился на крестьянке Татьяне Ивановне Латышевой. Их венчание состоялось 24 января 1896 года [16] . Ровно за год до этого, 27 января 1895 года узаконили свои отношения его родители – дворянин Дмитрий Всеволододович Якушкин и крестьянка, внучка дворового человека Евдокия Семёнова.

Уваровские Якушкины – это местный символ прогрессивного мировоззрения, основанного на терпимости и гуманности. Они объединили в себе древнейший достойный дворянский род и местное крестьянство.

И уже не легенда, а быль: в послевоенное время, в 50-е годы, внук Ивана Митрича, работавший врачом в Смоленске, посетил родину предков – Уварово. Так сложилось, что незадолго до его приезда трое жителей Уварова попали в автоаварию под Вязьмой, что повлекло для одного из них длительные проблемы со здоровьем. Якушкин, узнав о такой беде, вызвался помочь и пригласил приехать в Смоленск. Обещал встретить, как своих родственников и к любым врачам привести на прием. Обещание выполнил. Так его там и запомнили – по делам его…

Декабрист Якушкин сыграл двоякую роль в этой истории: с одной стороны, он своей славой полностью затмил уваровских Якушкиных. Но, с другой стороны, благодаря ему сохранилась память и о них. Дмитрий Всеволодович Якушкин, его сын Иван Дмитриевич (Иван Митрич) и их потомки не прославились тем, что обещали «убить царя». Они верили в возможность уничтожить зло и построить справедливое общество. На пути к большому результату нужны маленькие шаги. Якушкины в своих поступках руководствовались природным равенством всех людей. Они не обижали людей и на практике внедряли в жизнь идеалы декабристов: строили отношения между людьми, основанные на справедливости, доброте, взаимопомощи и уважении человеческого достоинства.

Вот такая достойная история у Уварова.

---